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《中國(guó)司法理念的變遷》 馬毓晨 著 中國(guó)法制出版社 中年人的朋友是什么樣的?人到中年,工作也好,家庭也罷,各種局面都趨于穩(wěn)定,這個(gè)時(shí)候的人就容易懈怠下來,套用流行的話說是“油膩”。油膩是若干種懈怠中的一種,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部,只是生活中的冰山一角。 馬毓晨博士是我相識(shí)多年的好朋友。記得2021年國(guó)慶節(jié),她挺著近9個(gè)月的身孕約我在北京西直門見面。到 2022年底我們?cè)僖娒鏁r(shí),她左手抱著一歲多的小兒子,右手牽著大兒子,敘舊的話還沒說上幾句,就在疫情四伏的夜幕中匆匆話別。她活得興致勃勃,永不懈怠地去探索生活的新邊界。她的樂觀主義感染著我,我珍惜生命中每一次與她心靈接觸的緣分。 毓晨博士是一位妥妥的“學(xué)霸”,分別在三所不同的大學(xué)攻讀了法學(xué)學(xué)士學(xué)位、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士學(xué)位和法學(xué)理論博士學(xué)位。她師出名門,導(dǎo)師姚建宗教授、副導(dǎo)師張保生教授是中國(guó)法學(xué)界學(xué)術(shù)泰斗,造就了她學(xué)術(shù)研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究視野、師法家法、綜合創(chuàng)新等諸多獨(dú)到之處。我最羨慕的是她能有長(zhǎng)達(dá)數(shù)年時(shí)間反復(fù)研讀法律文化方向的書籍,工作后又根據(jù)實(shí)際進(jìn)行驗(yàn)證和總結(jié)提煉,終于寫出這本極其厚重的專著《中國(guó)司法理念的變遷》。著名法學(xué)家俞榮根教授、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院二級(jí)教授馬小紅分別作序,由此可見這部專著在中國(guó)法學(xué)理論研究中的重要地位。 我最先的讀法不怎么規(guī)范,是先翻目錄,想從里面找一些故事和預(yù)測(cè),大體感受“中國(guó)司法理念的變遷路徑”。再隨手翻了幾頁(yè),發(fā)現(xiàn)看似平常的一段論述、一句話語(yǔ)甚或一個(gè)概念,如同清冽深流,又像平靜書桌之上雷鳴電閃,使我振聾發(fā)聵,茅塞頓開。今天,就讓我們把這部專著認(rèn)認(rèn)真真地讀上三遍,由此感受中國(guó)法律文化的不同層次、深厚底蘊(yùn)。 第一遍,感受此書的內(nèi)容與獨(dú)特的問題意識(shí)。作者選擇一個(gè)比較小的切口:中國(guó)司法理念的變遷,采取雙向路徑研究法,講述了從晚清起,中國(guó)官方的司法理念的變遷歷程,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的司法理念并沒有消亡在中國(guó)近現(xiàn)代化的歷程中,它存在于民眾的“潛意識(shí)”里,以“民意”的形式表達(dá)著自己的訴求,因此分析了中國(guó)傳統(tǒng)的司法理念從近代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。主要內(nèi)容有:中國(guó)傳統(tǒng)文化下的和諧司法理念、晚清時(shí)期的司法理念、中華民國(guó)時(shí)期司法理念的變遷、新民主主義革命時(shí)期的司法理念、新中國(guó)成立后至改革開放前的司法理念、改革開放以來司法理念逐步走向成熟等,科學(xué)把握從傳統(tǒng)司法理念向當(dāng)代司法理念轉(zhuǎn)變的基本規(guī)律,進(jìn)而為探尋司法理念發(fā)展的中國(guó)道路和中國(guó)模式尋到堅(jiān)定的歷史依據(jù)。 作者深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響,她的書一定意義上也是一部法哲學(xué)專著,體現(xiàn)了超強(qiáng)提出好問題的能力和解題能力。此書好問題比比皆是,比如,中國(guó)自近代以來主動(dòng)選擇了繼受西方法學(xué)理念及制度,為什么會(huì)做出這樣的選擇?中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是什么,如何影響了中華法系的形成?什么是民意?人民的心靈對(duì)法治的企盼究竟何在?“正義”“道德”“權(quán)利”這些法學(xué)概念的價(jià)值取向是什么?社會(huì)群體對(duì)法治的要求究竟何在?司法中的“天人合一”思想是什么?由“敬畏之心”“敬天信仰”而積淀于民眾心靈中的“道德律”是什么?司法“危機(jī)”深層的文化緣由是什么?什么是和諧司法理念?司法理念的道德基礎(chǔ)重建要如何推進(jìn)?等等,這些問題都在書中得到了解答。 第二遍,感受此書獨(dú)特的方法論。作者談到:很多法學(xué)論著都是以西方的憲制理論以及邏輯思維的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)當(dāng)下的司法實(shí)踐,本書不贊成這樣的研究方式。西方近代以來的法治理論,從休謨到康德、黑格爾,從哈特到德沃金,從哈耶克到波斯納,從哈貝馬斯到伽達(dá)默爾,從自然法思想到后現(xiàn)代主義,每一次介紹或引入都會(huì)在中國(guó)掀起一陣創(chuàng)世紀(jì)般的轟動(dòng)。在貌似轟轟烈烈的西法東漸運(yùn)動(dòng)中,中國(guó)自身的聲音被湮沒了,中國(guó)幾千年的法律傳統(tǒng)也被無(wú)情地沖刷掉了,中國(guó)古典文獻(xiàn)所遺留下來的法律傳統(tǒng),以及古典文獻(xiàn)所隱含的法治精神,也如敝屣一般棄之不理。作者既抱著文化復(fù)興的樂觀心情,又懷著深深的文化憂患,找尋中國(guó)傳統(tǒng)文化潛藏的條條脈絡(luò),認(rèn)為:與西方憲制理念相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的王道思想,與西方邏輯思維相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的象思維。“正義”“道德”“權(quán)利”這些概念雖然是法學(xué)中非常重要的概念,但這些概念的價(jià)值取向并不是在法律之內(nèi),而是蘊(yùn)藏在各個(gè)民族的文化中,并通過各個(gè)民族的哲學(xué)思想進(jìn)行深入的闡釋。中華民族在幾千年的文化發(fā)展中,對(duì)這些概念也發(fā)展一套具有中華民族特色的認(rèn)知模式…………她對(duì)文化的洞察力來自于對(duì)熟悉事物陌生化的能力,把句號(hào)變成問號(hào)的能力,把此時(shí)此刻和無(wú)數(shù)他時(shí)他刻聯(lián)系起來的能力。你閱讀過的、聽過的、走過的、觀察過的越多,你越能拒絕讓心靈堅(jiān)硬和麻木。我想,讀書這種行為本身不重要,重要的是它對(duì)于心靈是否能形成這樣的保護(hù)。 第三遍,品讀此書獨(dú)特的情懷。作者提出,中國(guó)傳統(tǒng)的司法理念是和諧,這種和諧是建立在人類社會(huì)秩序?qū)τ钪孢\(yùn)行規(guī)則效法基礎(chǔ)上的。從和諧這一基礎(chǔ)理念上我們推衍出其下位理念,包括慎刑的理念、教化的理念、調(diào)解的理念、司法裁判符合民意的理念、執(zhí)法平等的理念、象思維的理念等,這樣的司法理念與傳統(tǒng)文化融為一體,也是與中華民族祖祖輩輩的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的。世世代代在這片土地上生活著的民眾是這一文明的載體,或者說這一文明已經(jīng)化為基因使之代代相傳。 本書后記寫的是《我的家族————從晚清到當(dāng)代》,這是本書的“定心丸”。我說的安定,是一個(gè)屬于自己的答案。文字其實(shí)沒法直接提供有關(guān)生命的答案,但它是距離生命和精神問題最近的人類創(chuàng)造物,是人們?cè)谇О倌昀锊粩酁榱苏找娮晕叶蚰サ囊幻骁R子。這里有豐富的傳遞和交換關(guān)系。這正是我們今天讀這部大塊頭專著可以期待的東西:見識(shí)比知識(shí)更重要,智慧比聰明更重要,膽略比勇氣更重要,堅(jiān)持比技能更重要,信念比理想更重要,等等。 (黃麗云) |
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