《福文化概論》

福建省炎黃文化研究會 編

盧美松 主編

福建人民出版社

由福建省炎黃文化研究會組織編寫，盧美松館長主編的《福文化概論》近期面世了。這部福文化理論專著，考證翔實、文采斐然，思想密度和黏度都很高，讀來特別有“空谷足音”的喜悅。

宏偉的《福文化概論》共分九章，有“福文化的產生”“福文化思想的形成”“福文化思想的發展”“福文化的社會傳播”“福文化在海外的傳播”“福文化的時代性發展”“福文化的當代價值”“為全人類謀福祉的理論”“推動造福全人類的實踐”等，從漢字演變、考古發現、建筑文化、民俗風情，乃至格言民謠、詳贍敘述、考證研究等方面研究福文化的演變過程，對福文化從古至今的徼福發展過程，包括祈福、求福、謀福、造福、受福等發展階段進行理論闡釋，充分體現了馬克思主義理論工作者的學術敏銳和文史學者的寬闊視野。

讀本書之前，我們可以先查找一下它的問題意識起點。一般來說，問題的提出有兩種基本途徑。一種是直接研究文化本身。人類社會發展到今天，那些能保護人、能尊重人、能發展人的觀念、行為，可以稱為文化。福文化不是一蹴而就的，是在漫長的歷史過程中不斷試錯迭代，不斷發明創新，一點一點地疊加出來的智慧結晶。

另一種思考是從歷史出發，從歷史發展賦予的意義方面進行研究。歷史就像河流，浩浩湯湯不舍晝夜，變動不居。人不能兩次踏進同一條河流。我們要追問的是，先賢在那個時代做的事、想的問題、設計的制度，對于今天和未來整個人類文明的意義到底何在?我想，本書作者對中華福文化的思考與探索，正是綜合這兩個方向的中間途徑，進而說清這個超級文化母體的來龍去脈。

首先，對福文化的追根溯源。作者寫道：中華民族強調“以農立國”，主張“國以農為本，民以食為天”，希望通過辛勤勞動，創造幸福美好的生活。先民意識到在大自然和外敵面前，自身的力量十分微弱，渴求天地、祖先等超自然力量的恩賜與護佑，由此產生了各種神靈崇拜和祭祀活動，這正是福文化濫觴的緣由和基礎。福字最早見于甲骨文。諸多樣式的福字，據統計總有200多個。《尚書.洪范》篇中關于“五福”的解說有：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。福的概念由抽象、概念轉向具體化、特定化。

從祭祀引發的福文化與中國人命運相通的底層邏輯是：只要能和一片天地發生連結，中國人就會開始感到踏實，就會喚起古老、共通的情感記憶，這是我們和自身文化的基本連結，初步構筑起中華民族獨有的系統幸福觀。

另外，在祭祀活動中，人們通過龜甲刻字祈求上天，通過占卜與神靈交流，預測吉兇禍福、推知事物發展趨勢。同時在祭祀的盛大場面中，需要祭師依據尊卑、親疏等對活動進行統籌安排，由此誕生了禮樂制度、甲骨文和最初的知識群體巫、史、卜、祝。由此發端的中華文化，不但有了文明記錄的載體，而且有了規范的秩序、倫理、規則和紀律，終而出現傳承、傳播上古文明的知識分子，在此基礎上，在自由的學術氛圍中逐漸產生了最初的學術文化，形成諸子立說、百家爭鳴的局面。中華文化由此蓬勃發展，驚艷于世界。

第二，把中華文化漫天星斗、四野漫流的歷史，歸集到福文化脈絡里，看清其中偶然因素和必然規則交疊發展而來的文化源頭和流向，展現影響眾生的龐大文化景觀，這是最讓人歡喜贊嘆的。

作者寫道：據考古數據，距今6300年浙江的良渚文化發現遺址先后發現不同階段的良渚文化房址、成排分布的房屋臺基以及石頭盲溝組成的排水系統、神廟建筑基址、碳化稻谷堆積等遺跡。其中高等級的墓葬與玉禮器的發現也證實良渚時期已經出現了統一的神靈信仰和森嚴的社會等級分化，通過玉禮器與天地溝通，在曠野中的天壇向天地祭祀祈福，通過建筑城墻包圍族群與家人，這些都是華夏文明的印記。

中華文化傳承綿延，繩斷不絕，源于中華大地先后涌現出的各處原始文明，逐漸演化為“萬邦”古國。從周初的八百諸侯，到戰國七雄，再到秦始皇掃平六合，一統天下，創立郡縣，規范一律的文字車軌和度量衡，建立起中國第一個中央集權的王朝。而后，他上泰山實行封禪大典，昭告天地神明，昭告天下百姓。這種祭祀天地神明，祈求福佑社稷、蔭庇子孫的祈福活動遂成為文化傳統，上行下效，踵事增華。春秋以后“禮崩樂壞”，社會變遷，而“禮失而求諸野”，祭祀以祈求福祉的活動深入民間，成為民眾而虔誠的禮拜和紀念活動，形成生動而熱鬧的民俗活動。

遠古時期，福向外求，向天地、祖宗祈求。隨著事務發展，變為“自求多福”，意為我們先要修煉自身內在道德品質，我們要掌握一項謀生的手段。在新時代，我們要順應社會發展需要，奮發有為，要幸福就要去奮斗。通過勞動實現幸福，這種精神上的滿足和享受是任何物質饋贈所無法替代的。

第三，歷史的變換和層壘，足以產生哲學。而“文化”，語言根源是“人文化成”，指的不是一種形態，而是歷史的具體的“人”，從中去體驗他們的向往和追求。

歷史長河往前奔流，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的問題意識。作者深入挖掘福文化的豐富內涵、當代價值，指出：春秋戰國時期的儒家、道家、墨家、法家等，都或多或少涉及對“福”的論說，為福文化的形成奠定思想基礎。循此繼進，宋代朱子等學者對于福祉內容及徼福活動都進行了深入探討和具體闡述。從神農嘗百草、大禹“治水三過家門而不入”、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，林覺民“為天下謀永福”而犧牲的革命自覺，紅軍“不怕遠征難，萬水千山只等閑”的豪邁氣概，中國共產黨堅持“以人民為中心”的幸福理念，全心全意為人民謀福造福的初心和使命，使“祈福尋福謀福”從理想變為現實，由文化進入生活。福星高照中華天空，福氣充盈無垠大地。幸福是自己的杰作，每個人都能成為福文化的一部分。讓我們“擼起袖子加油干”，通過奮斗獲得幸福，也為人民謀取幸福。

千年福地有每一個謀福不息的身影，有每一雙灼然祈福的眼睛。盧美松館長是福建文史學界德高望重、學養豐富的大家。他團結帶領蘇振芳、林焱、方彥壽等省內知名專家學者，從紛繁復雜的史料和事件中，從點點滴滴入手，去蕪存菁，溯古思今，為我們勾劃了福文化發展演變的脈絡，再現了福文化在國內外的傳播。他事無巨細、親力親為，殫精竭慮、字斟句酌，鑄成史冊。我在不同場合多次聆聽盧館長講“福文化”，多次研讀這部專著，感受福文化發展進程中一幕幕生動的畫面，不忍釋卷。在盧美松館長的鼓勵下，斗膽寫了以上的讀書體會，以此文不成熟的認知向作者們致敬。

(黃麗云)