祥龍擺尾辭舊歲，金蛇獻瑞報春來。2025年，農歷乙巳年。巳，象征著陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成文章。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造型，再對稱反轉拼合，形成“巳巳”并肩之態，體現出傳統文化與時代精神的融合之美。尤其是圖案中蛇的靈動飛舞，帶給人們力量與希望。

“神秘莫測多誘惑，騰蛇駕霧升神壇”。作為十二生肖中的蛇，在人們眼中，它是一個奇異的矛盾體，充滿了智慧和難解的奧秘。它無足卻能疾行如風;身體柔軟能夠伸縮自如、纏繞盤旋;它身體細小，卻能瞬間置龐然大物于死地;它可以長時間不進食，一旦進食又表現出驚人的胃口;它每蛻一次皮，身體就長大一圈，似乎可以青春永駐;它有著驚人的感知力，被馴化后可以隨著音樂翩翩起舞…………

在古代的文獻中，龍蛇常常并稱。《后漢書·襄楷傳》中說：“龍能變化，蛇亦有神。”《管子·樞言》：“一龍一蛇，一日五化謂之周。”《論衡·講瑞篇》：“龍或時似蛇，蛇或時似龍。”然而，龍畢竟是人們想象中的形象，而蛇卻是真實的存在，與人們的生活息息相關，在中國傳統文化中占據著重要的位置。

或見諸于詩文。不少詩詞歌賦對蛇多有提及。在中華民族最早的詩歌總集《詩經》中，就可讀到有關蛇的詩句。例如《小雅·斯干》一篇里，便有“維虺維蛇，女子之祥”之語，意思是如果夢見蛇，那是將有女兒出生的吉兆。還有如杜甫詩《同諸公登慈恩塔》：“仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽”，蘇軾詞《西江月·平山堂》：“十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動”，馬致遠曲《雙調夜行船·秋思》：“縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇”等，都寫得惟妙惟肖。

或凝結于藝術。如在一些地方出土的畫像石上，就時常可以看到伏羲女媧的畫面，他們分別位于畫面的右側與左側，各自手中舉著曲尺與圓規，上半身朝向不同，但下半身纏繞在一起。刻工甚至還用波浪線刻畫出鱗片的痕跡，以突兀出蛇軀的質感。在古代繪畫、剪紙及雕塑作品中，將蛇與兔的形象融合一起，表達“蛇盤兔，必定富”的美好祝愿;將蛇與龜的形象融合在一處，象征平安吉祥。

或定格于圖騰。華夏民族很早就將蛇作為圖騰之一。如建立了夏王朝的大禹，傳說其母名為“修己”，“己”與“巳”相通，而“巳”字的寫法又是從蛇形演化而來的，所以“修己”的字面意思便是“修長的蛇”。其引申之義，大禹之母便是來自于蛇為圖騰的部落。在古代，女媧的傳說影響深遠。“女媧，人頭蛇身”，正是這樣一個圖騰形象，再輔之于造人與補天的不朽功績，成為中華民族萬世敬仰的創世女神。福建古稱“閩”，《說文解字》中說：“閩，東南越，蛇種，從蟲門聲。”古時閩人的圖騰是蛇，至今在福建南平市樟湖鎮仍保存著比較完整的崇蛇習俗。這里建有蛇王廟，蛇崇拜儀式有每年元宵節前后的游蛇燈活動，還有農歷七月初七舉行的秋祭賽蛇神活動。

古往今來，蛇在中華民族的形成與發展中如影隨形、相生相伴。在古老的傳說中，白蛇化身報恩的故事，更為百姓所津津樂道。在戲劇《白蛇傳》中，以白蛇、青蛇為代表的“義蛇”，實際上正是反映人心冷暖的鏡鑒，對于她們的同情與喜愛，也恰好展現出民間百姓對正義與善良的追求、對美好愛情的向往。

乙巳蛇年到來之際，回望過往，盡管“來路曲迤”，但只要充滿信心、艱苦跋涉，最終必將迎來“遠路明”的壯闊圖景。央視總臺蛇年春晚的吉祥物“巳巳生生”，既是中華民族蓬勃向上的現實圖景，也是對美好未來的憧憬展望。中國式現代化新征程上，每一個人都是主角，每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝。只要我們鉚定目標、勇毅前行，不畏艱險、久久為功，就一定能創造出更多更大的人間奇跡，把宏偉藍圖變為輝煌現實。

(向賢彪)